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孙悟空的个人介绍

       简介

        孙悟空：法号行者，是唐僧文字的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。

       生世及经历

        ·某年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；

        ·为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云；

        ·为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；

        ·因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。

        ·第一次天界招安，封为弼马温；

        ·第二次天界招安，封为齐天大圣；

        ·偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下；

        ·五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。

       孙悟空的相关名称

        美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。

        孙悟空——菩提祖师所取的名字。

        弼马温——第一次到天界时所封官职。

        齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。

        孙行者——是唐僧取的称呼，文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空。

        斗战胜佛——取经任务功德圆满后，被如来所封

       装备技能

        装备：如意金箍棒 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履

        法术：地煞数七十二般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术

       文化影响

       ●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、**等。

        ●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空

        ●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公

        ●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。

        ●大话西游：周星驰主演的**，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰**的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该**的某些台词。

       中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场，而且这2部电视剧的影响都很大

       日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。

       《西游记》简介

       内容

        《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。观十九年（5）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

       创作背景

        南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

       作者简介

        吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。

       创作时间

        吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。

       西游记的分层

        《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

       相关评价

        然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

       故事

       《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。 影片生动有趣，画面活泼优美。

        《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法，一变**，二变老妇，三变老叟，抓住唐僧。悟空以变制变，除掉白骨精，救出师父和同伴，继续踏上西到取经的征途。

       孙悟空的原型及出生地

       1.唐代高僧“释悟空”说

        释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

       2.“石磐陀”说

        哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

        2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。

        大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。

        此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

       3.“无支祁”说

        中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。

        《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。

        无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

        如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

       4.印度神猴哈奴曼

        鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

        胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

        鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

        胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

        陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

        史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

        上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。

        近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。

        近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。

        《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

        胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

        胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。

        据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。

       孙悟空形象的英雄性及其时代意义

       《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。

        一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄

        《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：

        “每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”

        “仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。

        从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：

        众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……

        正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。

        发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。

        从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。

        二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄

        生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。

        生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：

        “众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”

        猴王一语道破心机：

        “今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”

        “人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。

        “齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。

        “齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。

        学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。

        “大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。

        大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。

        青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。

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       诗曰：

       混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

       自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

       覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

       欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

       盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、

       寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就

       一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，

       日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之

       终，则天地昏?而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人

       物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐

       开明。邵康节曰“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”，到此，天

       始有根；再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、

       星、辰，谓之四象，故曰“天开于子”。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而

       逐渐坚实。《易》曰：大哉乾元，至哉坤元!万物资生，乃顺承天。至此，地始凝结。

       再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、

       山、石、土，谓之五形，故曰“地辟于丑”。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，

       发生万物，历曰“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生”。至此，天清地爽，

       阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。

       故曰“人生于寅”。

       感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲、

       曰西牛贺洲、曰南赡部洲、曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名

       曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之

       来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山!有词赋为证。赋曰：

       势镇汪洋，威宁瑶海：势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离

       渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；

       削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有

       灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤

       萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

       那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六

       尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，

       按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地

       秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆

       球样大。因见风化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。

       目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金

       阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。

       二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜

       神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，

       在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩

       慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

       那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，

       虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲

       子，寒尽不知年。”

       一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：

       跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，?么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑?蜡；

       参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草?；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，

       擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。

       一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：

       “禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，

       顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，

       顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：

       一派白虹起，千寻雪浪飞。

       海风吹不断，江月照还依。

       冷气分青嶂，余流润翠微。

       潺?名瀑布，真似挂帘帷。

       众猴拍手称扬道：“好水，好水!原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那

       一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，

       忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴!也是他：

       今日芳名显，时来大运通。

       有缘居此地，天遣入仙宫。

       你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无

       水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。

       桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再

       看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：

       翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，

       萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽?靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更

       堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。

       看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，

       镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，

       跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住，问道：“里面怎么

       样？水有多深？”石猴道：“没水，没水!原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地

       设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，

       倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、

       石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天。’真个是我

       们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。

       这里边：

       刮风有处躲，下雨好存身。

       霜雪全无惧，雷声永不闻。

       烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。

       松竹年年秀，奇花日日新。”

       众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目

       蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来!进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小

       的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一

       个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬

       得力倦神疲方止。

       石猿端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，

       出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个

       洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。

       一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字

       儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：

       三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。

       借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

       内观不识因无相，外合明知作有形。

       历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

       美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘

       洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：

       春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。

       秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

       美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下

       泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点

       儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足!我等日日欢会，在仙山福地，古

       洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之

       福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老

       血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

       众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿

       猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也!如今五虫之内，惟有三

       等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与

       神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”

       猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明

       日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过

       阎君之难。”噫!这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：

       “善哉!善哉!我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

       次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，?精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般

       件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那：

       金丸珠弹，红绽黄肥：金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香

       酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。

       兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸

       荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；

       芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，

       桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间

       纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁?

       群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒奉花，奉果，痛饮了

       一日。

       次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，

       收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，

       趁天风，来渡南赡部洲地界。这一去，正是那：

       天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。

       飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。

       有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。

       料应必遇知音者，说破源流万法通。

       也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部

       洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、

       挖蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个?虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。

       将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，

       在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老

       之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：

       争名夺利几时休?早起迟眠不自由!

       骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

       只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾?

       继子荫孙图富贵，更无一个肯回头!

       猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。

       忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛

       贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎

       豹，登山顶上观看。果是好山：

       千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡

       界幽程。奇花瑞草，修竹乔松：修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢

       赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处?崖苔藓生。起伏峦头

       龙脉好，必有高人隐姓名。

       正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是

       歌唱之声。歌曰：

       “观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，

       对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。

       收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，

       没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”

       美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，

       乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。但看他打扮非常：

       头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨；身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱；腰间系环

       绦，乃是老蚕口吐之丝；足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执?钢斧，担挽火麻

       绳；扳松劈枯树，争似此樵能!

       猴王近前叫道：“老神仙!弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当

       人，不当人!我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如

       何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说甚么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只

       听的你说：‘相逢处非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”

       樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍

       下相邻，他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，

       二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与

       神仙相邻，何不从他修行，学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦：

       自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我

       一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，

       只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，

       供养老母，所以不能修行。”猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必

       有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山

       叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那

       祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向

       南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若

       还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与

       你说了，你还不省?假若我与你去了，却不误了我的生意，老母何人奉养?我要斫柴，

       你自去，自去！”

       猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望

       见一座洞府。挺身观看，真好去处，但见：

       烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁：千株老柏带雨，半空青冉冉；万

       节修篁含烟，一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁

       高张翠藓长。时闻仙

       鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九?霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄

       猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂!

       又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八

       尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：

       “此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘

       松子吃了顽耍。少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰

       姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：

       貌和身自别，心与相俱空。

       物外长年客，山中永寿童。

       一尘全不染，甲子任翻腾。

       那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：

       “仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”

       猴王道：“是。”童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道，还未说出原由，就教我

       出来开门。说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑

       道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”

       这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝

       阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个

       小仙侍立台下。果然是：

       大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。

       不生不灭三三行，全气全神万万慈。

       空寂自然随变化，真如本性任为之。

       与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

       美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父!我弟子志心

       朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏?且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：

       “弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去!他本是个撒诈捣

       虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”

       祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲?那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部

       洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方

       才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。

       人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师

       道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无

       父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果

       山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜，道：“这等说，却是个天

       地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你

       身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。

       猢字去了个兽傍，乃是个古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓

       ‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴

       儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好!今

       日方知姓也。万望师父慈悲!既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门

       中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖

       师道：“乃‘广大智慧，真如性海，颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与

       你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好!自今就叫做孙悟空也！”

       正是：

       鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。

       毕竟不知向后修些甚么道果，且听下回分解。

ThL是什么牌子的手机

       本人用这款手机三个多月了，现分享一下感受：

       1 CUP是联发科的真八核，性能不错，同时运行多个软件，基本顺畅运行；小米3联通版现在是高速骁龙800，电信版好像也是，优于美猴王2处理器。

       2 拍照上面确实不错，很有专业相机的样子，优于小米3。

       3 电池不好，的航空材料，一点也不耐用，我现在一天充电一次。小米3电量比这个大。

       4 手机纤细，和小米3比起来要债一些，但屏幕一点也不小，贴合技术做的不错。

       5 双卡设计这一点能满足我工作需要，小米3是单卡。

       6 系统不喜欢。那个什么糖豆系统，比如双卡设置，我发短信可以固定用一个号码，但打电话要同时用两个号码，双卡设置只允许你在发短信或打电话时固定一个号码，也不会提示选择哪个号码操作，当然，也可以不进行双卡设置。

       7 手机掉在地上，左上角有点走形，又一次，碰到白墙，右上角掉一块；上个礼拜，和电池连接的那个卡槽坏了，造成手机经常死机、关机等，只能返厂，没有地方上的售后。小米3售后肯定比这个方便吧。

       8 我买的不到一千五，淘宝网购；现在小米3淘宝普遍在一千五以下了，这方面两者可以说一致了。

       综上所述，该机整体比小米3差一点，如果你必须要用双卡，可以选择这款，如果你不在意双卡，最好选择小米3吧。

       希望我的心得体会对你购机有那么一点帮助吧！

       就是THL啊，这个就是它手机的品牌。 ThL（Technology、Happy、Life——科技创造快乐生活）是专业从事智能手机研发、生产、销售和服务于一体的高科技企业——深圳市鸿嘉源通讯科技有限公司创立的智能能手机品牌。谢谢采纳

       好了，今天关于“美猴王手机官网中文版”的探讨就到这里了。希望大家能够对“美猴王手机官网中文版”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。